 One of the folios from the Khalili Collection | |
| Tarih | 983 |
|---|---|
| Menşei | Palermo, İtalya |
| Dil(ler) | Arapça |
| Boyut | 277 sayfa |
| Makale serilerinden |
Palermo Kur'anı, Sicilya Fatımi Halifeliği'nin bir parçasıyken Hicri 372 (982 veya 983) yılında Sicilya'nın Palermo şehrinde yazılmış bir Kur'an el yazmasıdır. Müslüman Sicilya'dan günümüze ulaşan en eski Kur'an el yazmasıdır ve Oxford Üniversitesi profesörü Jeremy Johns tarafından "Müslüman Sicilya'dan günümüze ulaşan bilinen en önemli eser" olarak tanımlanmıştır.
El yazmasının büyük bir kısmı İstanbul'daki Nuruosmaniye Camii kütüphanesinde bulunmaktadır (envanter numarası Ms. 23). İki cilt (ciltlenmiş yaprak grupları) ise Khalili İslam Sanatı Koleksiyonu'ndadır (QUR 261 ve QUR 368) ve iki yaprak daha eksik.
Fiziksel tanım
El yazması başlangıçta toplam 277 parşömen yaprağından oluşan 29 ciltten oluşuyordu. Khalili Koleksiyonundaki iki cilt, tam el yazmasının 149 ila 168. yapraklarını oluşturmaktadır. Geri kalan iki cildin (99 ila 118. yapraklar) akıbeti bilinmemektedir. Yapraklar 250 milimetre (9,8 in) X 176 milimetre (6,9 in) boyutundadır ve bir noktada daha büyük bir boyuttan kırpılmışlardır.
Seslendirme işaretleri içeren on yedi satırlık Kûfî yazısı içeren metin kutusu, her yaprağın küçük bir bölümünde bulunur. Ara sıra süslemeler bulunur. Kırmızı ve yeşil noktalarla çevrili altın rozetler ayet işaretleyici olarak kullanılır. Altın ayrıca sure başlıklarında ve süslemelerde de kullanılmıştır. El yazması, dönemin diğer Kur'anlarına kıyasla altın kullanımında kısıtlı olsa da, siyah metne ek olarak sarı, mavi, kırmızı ve yeşil mürekkep kullanımı nedeniyle alışılmadık derecede renklidir. Dekoratif motifler, Tunus'taki Kayrevan Ulu Camii'ndeki boyalı yazıtlara benzemektedir.
El yazması, Osmanlı sultanları II. Bayezid ve III. Osman damgalarını taşımaktadır. El yazması on sekizinci yüzyılın ortalarında yeniden ciltlendiğinde III. Osman sultandı. Metin bloğu, Jeremy Johns'un "neredeyse kesinlikle II. Mehmed için yapılmış" diye tanımladığı, on beşinci yüzyılın ortalarından kalma bir keçi derisi ciltle kaplıdır.
Önem
Her ne kadar MS onuncu yüzyılın sonlarına tarihlense de, Palermo Kur'an'ı, kağıt yerine parşömen kullanımı da dahil olmak üzere, sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllara ait Kur'an el yazmalarıyla üslup ve malzeme açısından benzerlikler göstermektedir. Bu nedenle, Batı İslam kültürünün muhafazakarlığını göstermektedir.
Kur'an'ın sesli okunuş biçimleri kıraat olarak bilinir. İki ana kıraat Medine ile ilişkilendirilen Verş tilaveti ve Irak'taki Kufe ile ilişkilendirilen Hafs tilavetidir. Palermo Kur'an'ındaki işaretler Verş tilaveti olduğunu gösterir; bu nedenle, bu kıraʼa onuncu yüzyılda yeni standart olarak ortaya çıkışının ve Medine'nin İslam dünyasındaki artan etkisinin fiziksel bir kanıtıdır.
İkinci sayfadaki dört satırlık bir vinyet, shahada (İslam'ın iman beyanı) ve ardından "Kuran, Allah'ın Sözüdür ve yaratılmamıştır" ifadesini içermektedir. Bu, çeşitli nedenlerden dolayı alışılmadık bir durumdur. Halku'l-Kur'ân (Kur'an metninin belirli bir zamanda mı yaratıldığı yoksa her zaman var olduğu mu) İslam teolojisi tartışmalarının konusuydu. Fatımi halifeliğinde, baskın görüş, Kur'an'ın Muhammed'in ilahi bir mesajın sözlü ifadesi olduğu ve bu nedenle belirli bir zamanda ve yerde yaratıldığı yönündeydi. Palermo Kur'an'ı ise çok belirgin bir şekilde karşıt bir görüşü ifade etmektedir: Kur'an'ın ebedi olduğu ve asla yaratılmadığı. On ikinci yüzyıldan önce, bir Kur'an'ın yaratılmışlık meselesine ilişkin bir ifade içermesi, özellikle de Şehadet ile aynı sayfada yer alması çok alışılmadık bir durumdur.
Kaynakça
- Özel
- ^ a b c d e Johns 2018, s. 587.
- ^ a b Rogers 2008, s. 74.
- ^ a b Déroche, François (1992). The Abbasid Tradition: Qur’ans of the 8th to the 10th centuries AD. The Nour Foundation. s. 146. ISBN 1-874780-51-X.
- ^ Déroche, François (2001). "Cercles et entrelacs : format et décor des corans maghrébins médiévaux". Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (Fransızca). 145 (1). ss. 593-620. doi:10.3406/crai.2001.16285. ISSN 1969-6663.
- ^ a b c Johns 2018, s. 590.
- ^ George 2015, s. 77–78.
- ^ Cassarino, Mirella (2013). "Islamic Palermo Experienced and Imagined". Nef, Annliese (Ed.). A Companion to Medieval Palermo: The History of a Mediterranean City from 600 to 1500 (İngilizce). Leiden: BRILL. ss. 96-97. ISBN 978-90-04-25253-0.
- ^ Johns 2018, s. 587,589.
- ^ Johns 2018, s. 591–592.
- ^ Johns 2018, s. 594.
- ^ a b Johns 2018, s. 598.
- ^ Johns 2018, s. 607.
- Genel
- George, Alain (2015). "Coloured Dots and the Question of Regional Origins in Early Qur'ans (Part II) / الملونة النقاط وقضية أصول الإقليمي في المصاحف المبكرة (الجزء الثاني)". Journal of Qur'anic Studies. 17 (2). ss. 75-102. ISSN 1465-3591.
- Johns, Jeremy (2018). "The Palermo Quran (ah 372/982–3 ce) and its Historical Context". Anderson, Glaire D.; Fenwick, Corisande; Rosser-Owen, Mariam (Ed.). The Aghlabids and their Neighbors: Art and Material Culture in Ninth-Century North Africa. Leiden: Brill. ss. 587-610. doi:10.1163/9789004356047_030. ISBN 9789004356047. OCLC 1259183712.
- Rogers, J. M. (2008). The arts of Islam : treasures from the Nasser D. Khalili collection. Revised and expanded. Abu Dhabi: Tourism Development & Investment Company (TDIC). OCLC 455121277.