Hârûn Reşîd
Ebû Ca'fer Hârûn er-Reşîd
هارون الرشيد
Harun Reşid'in altın dinarı, (184 Hicri) 800 MS
5. Abbâsî Hâlifesi
Hüküm süresi14 Eylül 786 – 24 Mart 809
Önce gelenHâdî
Sonra gelenEmîn
Doğum20 Mart 763(763-03-20)
Rey, Abbâsî Hâlifeliği
(günümüzde Tahran, İran)
Ölüm24 Mart 809 (46 yaşında)
Tus, Abbâsî Hâlifeliği
(günümüzde Razavi Horasan, İran)
DefinHarun Reşid Türbesi, İmam Rıza Türbesi, Meşhed, İran
Eş(ler)i
Liste
Çocuk(lar)ı
Tam adı
Ebu Cafer Harun er-Reşid bin Muhammed el-Mehdi-Billah bin Abdullah el-Mansur
HanedanAbbâsî Hanedanı
BabasıMehdî
AnnesiHayzürân
DiniSünni İslam

Ebû Ca'fer Hârûn er-Reşîd, veya kısaca Hārūn ibn al-Mehdī (y. 763 veya 766 – 24 Mart 809), Harun Reşid olarak bilinen , Abbasi halifelerinin beşincisi olup, Eylül 786'dan Mart 809'daki ölümüne kadar hüküm sürmüştür. Hükümdarlığı geleneksel olarak İslam'ın Altın Çağı'nın başlangıcı olarak kabul edilir. Lakabı olan "el-Reşid" "Adil", "Dürüst" veya "Doğru Yolda Yürüyen" anlamına gelir.

Harun Reşid, günümüzde Irak'da bulunan Bağdat'ta efsanevi Beytü'l-Hikme ("Bilgelik Evi") kütüphanesini kurmuş ve onun yönetimi sırasında Bağdat, bilgi, kültür ve ticaret alanlarında dünya merkezi olarak gelişmeye başlamıştır. Abbasî Halifeliğinin kurulmasında belirleyici rol oynayan Bermekî ailesi, onun yönetimi sırasında giderek gerilemiştir. 796 yılında sarayını ve hükümetini günümüzde Suriye'de bulunan Rakka'ya taşımıştır. Harun Reşid, iç politikada babası Mehdî'nin politikalarına benzer politikalar izlemiştir. Kardeşi Hâdî'nin hapse attığı Emevilerin ve Alioğullarının çoğunu serbest bırakmış ve Kureyş'in tüm siyasi grupları için af ilan etmiştir. Bizans ile büyük çaplı düşmanlıklar patlak vermiş ve onun yönetimi altında Abbasi İmparatorluğu zirveye ulaşmıştır.

799 yılında Franklardan bir heyetHarun Reşid'e dostluk teklifinde bulunmak için gelmiştir. Harun Reşid, elçilerin Şarlman'ın sarayına dönüşlerinde çeşitli hediyeler vermiştir; bunlar arasında Şarlman ve maiyetinin, çıkardığı sesler ve her saat başı sergilediği numaralar nedeniyle bir büyü olduğuna inandıkları bir saat de vardır. Kurgusal Binbir Gece Masalları içinde bazı bölümleri Harun'un sarayında geçmekte olup bazı öykülerinde Harun Reşid'in kendisi de yer almaktadır. Harun Reşid'in hayatı ve sarayı, hem gerçek hem de kurgusal birçok başka öyküye konu olmuştur.

Erken dönem

Harun, o zamanlar Abbasi Halifeliği'ne bağlı Cibal'ın günümüzde ise İran'da Tahran eyaletinin bir parçası olan Rey'de doğmuştur. Üçüncü Abbasi halifesi Mehdî'nin (h. 775-785) ve güçlü ve bağımsız kişiliğiyle kocasının ve oğullarının hükümdarlık dönemlerinde devlet işlerini büyük ölçüde etkilemiş Hayzürân'ın çocuğudur. Harun Reşid, çocukluğunda tarih, coğrafya, hitabet, müzik, şiir ve ekonomi eğitimi almıştır. Ancak zamanının büyük çoğunluğunu hadis ve Kur'an ilmi konusunda uzmanlaşmaya adamıştır. Ayrıca, gelecekteki bir mücahit olarak ileri düzeyde beden eğitimi almış ve bunun sonucunda kılıç kullanmayı, okçuluğu öğrenmiş ve savaş sanatını kavramıştır. Doğum tarihi tartışmalıdır; çeşitli kaynaklar 763 ile 766 arasında tarihler vermektedir.

Harun Reşid, halife olmadan önce, 780 ve 782 yıllarında, halifeliğin geleneksel düşmanı olan ve İmparatoriçe İrini tarafından yönetilen Bizans İmparatorluğu'na karşı ismen liderlik ettiği olarak seferler düzenlemiştir. Bu son sefer çok büyük bir girişimdi ve hatta Konstantinopolis'un Asya banliyölerine kadar ulaşmıştır. Müslüman tarihçi Taberî'ye göre, Bizanslılar on binlerce asker kaybetmiştir ve Harun Reşid, zenginlikleri geri taşımak için 20.000 katır kullanmıştır. Abbasiler diyarına döndüğünde, bir kılıcın fiyatı bir dirheme, bir atın fiyatı ise tek bir Bizans altın dinarına düşmüştür.

Harun Reşid'in Bizanslılara karşı düzenlediği baskınlar siyasi itibarını yükseltmiş ve geri döndüğünde kendisine "el-Reşid" yani "Doğru Yolda Olan" lakabı verilmiştir. Veliaht prensliğe terfi ettirilmiş ve Suriye'den Azerbaycan'a kadar imparatorluğun batı topraklarını yönetme sorumluluğu verilmiştir.

785 yılında babasının ölümünün ardından Harun Reşid'in kardeşi Hâdî halife olmuştur. Ancak Hâdi'nin iktidarı bir yıl iki ay olarak kısa sürmüştür. Hâdi, annesinin saraydaki büyük nüfuzu nedeniyle onunla anlaşmazlığa düşmüş ve Harun Reşid'i veliaht prenslikten indirip yerine oğlu Cafer'i geçirmeye çalışmıştır. Anneleri Hayzürân'ın bu olaylara ilişkin tutumu, Hâdi'nin istediğinin tamamen zıttıydı. Oğlu Reşid'i açıkça kayırıyordu ve Hâdi'nin devlet işleriyle ilgilenmesini engelleyene kadar Hayzürân da ona karşı görevini yerine getiriyordu. Şehzadeler, komutanlar ve dilekçe sahipleri, Hâdi'nin ihtiyaçlarını karşılaması için onun adına aracı olmasını isteyerek Hayzürân'ın kapısına gelmek için izin isterlerdi; kapısının önünde sıraya girer ve bunu defalarca yaparlardı. Ayrıca Hayzürân, onu babasının yolundan yönlendirmeye çalıştı, ne yapması ve neyden kaçınması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulundu; her atama ve görevden alma, mali ödül, idam veya ceza ve önemli siyasi plan konusunda ona tavsiyelerde bulundu. Ancak, özellikle kendisini tahttan indirme girişimleri sırasında kardeşi Reşid'i kayırdığını görünce, Hâdi Hayzürân'ın müdahalelerinden ve emirlerinden giderek bıkmaya başladı. Ona erkeklerin gösterdiği ilgiden kıskandığı için siniri daha da arttı. Hâdi, herhangi bir prensin, ev halkından birinin veya hizmetkarlarının tekrar kapısına yaklaşması halinde, onun kafasını keseceğine ve malına el koyacağına yemin ederek şöyle dedi:

"Komutanlarımdan, yakınlarımdan veya hizmetkârlarımdan herhangi birinin kapınızda durduğunu duyarsam, kafasını keseceğim ve malına el koyacağım." Dileyen buna uysun. Her gün kapınıza gelip giden bu kortejler kimlerdir? Sizi meşgul edecek bir iplik eğirme aletiniz, sizi hatırlatacak bir Kur'an'ınız veya sizi koruyacak bir eviniz yok mu? Dikkat edin, dikkat edin: Müslüman olsun olmasın, kapınızı asla açmayın."

Hayzürân ona çok kızdı, bir daha onunla konuşmayacağına yemin etti, sarayı terk etti ve başka bir evde yaşamaya başladı. Tarihçi Taberî Hâdi'nin ölümüne dair farklı anlatımlara dikkat çekiyor; örneğin karın ülseri veya kendi annesinin kışkırtmasıyla gerçekleşen bir suikast gibi.

Halifeliği

Abbasi Halifeliği ve eyaletlerinin haritası, y. 788

Hâdi'nin ölüm gecesinde, Hayzürâni Yahyâ bin Hâlid'i hızla hapisten serbest bırakmış ve ona ordunun maaşlarını ödemesini, valilere Reşid'e biat etmelerini bildiren mektupları göndermesini ve kendisini halife olarak hazırlamasını emretmiştir. Ordu komutanları Herseme bin A'yen ve Huzeyme bin Hâzim'ı çağırdılar ve onlardan Harun Reşid'e halife olarak biat etmelerini istediler. Rivayetlere göre Huzeyme, kendi adamlarından 5.000 kişiyi toplayıp silahlandırdı, Cafer bin el-Hâdi'yi yatağından sürükleyerek çıkardı ve onu Harun Reşid lehine hak iddialarından alenen vazgeçmeye zorladı. Harun Reşid, yirmili yaşlarının başlarındayken 786 yılında halife oldu. O zamanlar uzun boylu, yakışıklı, ince ama güçlü yapılıydı, dalgalı saçları ve zeytin rengi teni vardı. Tahta çıktığı gün oğlu Memûn doğdu ve kısa bir süre sonra da Emîn dünyaya geldi: Emîn, Bağdat şehrinin kurucusu Mansûr'un torunu Zübeyde'nin oğluydu; bu nedenle annesi Persli olan ilk oğluna göre öncelik kazandı. Harun Reşid tahta çıktığında Bağdat'taki Büyük Cami'de Cuma namazlarına imamlık yaptı ve daha sonra hem yetkililer hem de halk, onun Emîrü'l-mü'minîn olmasından duydukları mutluluğu ilan etmek ve biat etmek için sıraya girerken halkın önünde oturdu. Hükümranlığına, hükümetin işlerini o kadar iyi yürüten ve halkın durumunu büyük ölçüde iyileştiren çok yetenekli bakanlar atayarak başladı.

Harun Reşid'in yönetimi altında Bağdat, döneminin en görkemli şehri haline gelmiştir. Pek çok hükümdarın halifeye ödediği haraç, mimariyi, sanatları ve saray lükslerini finanse etmiştir.

796 yılında Harun Reşid, tüm sarayını Fırat Nehri'nin orta kesimindeki Rakka'ya taşımış ve saltanatının büyük bir bölümünü, yani 12 yılını burada geçirmiştir. Hanefi hukukçu Muhammed eş-Şeybânî'yi kadı olarak atamış, ancak 803 yılında onu görevden almıştır. Bağdat'ı sadece bir kez ziyaret etmiştir. Rakka'ya taşınma kararını etkileyen birkaç neden olabilir: Bizans sınırına yakınlığı, Fırat Nehri üzerinden Bağdat'a ve Balih Nehri üzerinden kuzeye ve Palmira üzerinden Şam'a mükemmel ulaşım hatları, zengin tarım arazileri ve Suriye'de ve orta Fırat bölgesinde çıkabilecek herhangi bir isyana karşı stratejik avantajı. Ebü’l Ferec el-İsfahânî, şiir antolojisinde sarayındaki görkemli hayatı tasvir etmektedir. Rakka'da Bermekîler imparatorluğun kaderini yönetmiş ve her iki varis de, Emîn ve Memûn, orada büyümüştür. Bir süre sonra halife sarayı, Horasan'ın başkenti Rey'e yeniden taşınmış ve burada ünlü filolog ve Kufan okulunun lideri Ali bin Hamza Kisâî, halifeye maiyetiyle birlikte eşlik etmiştir. Kisâî, Rey'de hastalandığında Harun Reşid'in onu her gün ziyaret ettiği rivayet edilir. Görünüşe göre hem Şeybânî hem de Kisâî 804 yılında aynı gün orada vefat etmişler.

Halifeliğin yönetimini üstlenmek için akıl hocası ve uzun süredir birlikte çalıştığı Yahyâ bin Hâlid el-Bermekî'ye güvendi. Reşid onu tam yetkiyle veziri olarak atamış ve Yahya ile oğulları on yedi yıl boyunca Reşid'in kendilerine emanet ettiği her görevi sadakatle yerine getirmişlerdir.

Harun Reşid, deve ile Mekke'ye birçok kez hac yolculuğu yaptı (2.820 Km Bağdat'tan uzaklıkta) birkaç kez, örneğin 793, 795, 797, 802 ve son olarak 803 yılında. Taberî, Harun Reşid'in saltanatı hakkındaki anlatımını şu sözlerle sonlandırıyor: "Harun Reşid öldüğünde devlet hazinesinde dokuz yüz milyon küsur dirhem olduğu söylenmiştir."

Şii inancına göre Harun Reşid, 7. İmam Musa el-Kâzım'ı Bağdat'ta hapsedip zehirlemiştir.

Harun Reşid'in saltanatında her şehrin kendi kolluk kuvveti vardı ve bu kuvvetin görevi, düzeni sağlamanın yanı sıra, örneğin uygun terazi ve ölçülerin kullanıldığından emin olmak için halk pazarlarını denetlemek; borçların ödenmesini sağlamak; ve kumar, tefecilik ve alkol satışı gibi yasadışı faaliyetlere karşı önlem almaktı.

Harun Reşid, sanat ve ilimlerin büyük bir hamisiydi ve en çok sarayının ve yaşam tarzının eşsiz ihtişamıyla tanınır. Bin Bir Gece Masalları'nın bazı öyküleri, belki de en eskileri, göz kamaştırıcı Bağdat sarayından esinlenmiştir. Kral Şehriyar karakteri (karısı Şehrazat hikâyeleri anlatır) Harun Reşid'in kendisinden esinlenilmiş olabilir.

Danışmanları

H. 170 (MS 786) yılında Medinetü's-Selam'da (Bağdat) basılan gümüş dirhem . Arka yüzünde, iç kenar yazısında şu ifade yer almaktadır: "Allah'ın kulu, Emîrü'l-mü'minîn Harun'un emriyle"

Harun Reşid, 789'daki ölümüne kadar imparatorluğun yönetiminde güçlü annesinin iradesinden etkilenmişti; halife olduğunda Harun Reşid, annesine (Hayzürân'a) serbest bir el vermiş ve zaman zaman onun açıkça ifade ettiği isteklerine saygı göstererek kendi arzularını dizginlemişti; Hayzürân da işlerin gözetmeni olarak hareket etmiş, Yahya da ona saygı göstermiş ve onun tavsiyelerine göre hareket etmiştir. Vezir (başbakanı) Yahyâ bin Hâlid, Yahya'nın oğulları (özellikle Ca'fer bin Yahyâ ) ve diğer Bermekîler genel olarak yönetimi kontrol ediyordu. Abbasî halifelik sarayındaki Farsların konumu, Harun Reşid'in hükümdarlığı döneminde zirveye ulaştı.

Bermekîler, Belh'ten gelen ve kökenleri Nava Vihara'nın kalıtsal Budist rahibi Bermek'a dayanan İranlı bir ailedir. Bermek, Belh'in İslam tarafından fethinden sonra İslamiyet'e geçti ve Mehdî döneminde çok güçlü bir konuma geldi. Yahya, Harun Reşid'un halifeliği elde etmesine yardım etmişti ve kendisi ile oğulları 798 yılına kadar büyük bir itibara sahipti; ancak o yıl halife onları hapse attı ve topraklarına el koydu. Taberî bu olayı 803 yılına tarihlendirir ve bunun çeşitli nedenlerini sıralar: Yahya'nın izinsiz olarak halifenin huzuruna girmesi; Yahya'nın daha sonra Harun Reşid'in gözüne giren Muhammed bin el Leyth'e karşı çıkması; ve Cafer'in, Harun Reşid'in hapse attığı Yahya bin Abdullah bin Hasan'ı serbest bırakması.

Bermekîlerin düşüşünün nedeni, Harun Reşid'in saygısız bulduğu şekilde davranmaları (örneğin sarayına habersiz girmeleri) ve devlet işlerinde önce kendisine danışmadan karar vermeleri olabilir. Fazl bin Rebî, Harun Reşid'in başbakanı olarak Bermekî Yahya'nın yerini aldı.

Diplomasi

Solda görülen Harun Reşid, Şarlman tarafından Bağdat'taki sarayına gönderilen bir heyeti kabul ediyor. Julius Köckert'in 1864 tarihli tablosu.

Hem Einhard hem de Kekeme Notker, Harun Reşid ve Frankların kralı Şarlman'ın sarayları arasında seyahat eden ve Hristiyanların kutsal yerlere erişimi ve hediye alışverişi hakkında dostane görüşmeler yapan elçilerden bahsederler. Notker, Şarlman'ın Harun Reşid'e İspanyol atları, renkli Friz pelerinleri ve etkileyici av köpekleri gönderdiğini belirtiyor. 802 yılında Harun Reşid, Şarlman'a ipekler, pirinç şamdanlar, parfüm, balsam, fildişi satranç taşları, çok renkli perdeleri olan devasa bir çadır, Abul-Abbas adında bir fil ve saatleri bronz topları bir kaseye düşürerek işaretleyen, mekanik şövalyelerin (her saat için bir tane) küçük kapılardan çıkıp arkalarından kapanmasıyla çalışan bir su saati içeren bir hediye göndermiştir. Bu hediyeler Batı Avrupa'da benzeri görülmemişti ve Karolenj sanatını etkilemiş olabilir. Bu elçilik alışverişi, Harun Reşid'in, Şarlman gibi, Kurtuba'nın Emevi emirlerini boyun eğdirmekle ilgilenmesinden kaynaklanıyordu. Ayrıca, Bizanslılara karşı duyulan ortak düşmanlık, Harun'u çağdaşı Şarlman'a yaklaştırmıştır. 

Bizans İmparatoriçesi İrene 802'de tahttan indirildiğinde, I. Nikiforos imparator olmuş ve Harun Reşid'e vergi ödemeyi reddederek, verginin her zaman İrini'ye verilmesi gerektiğini söyledi. Bu haber Harun'u öfkelendirdi ve Bizans imparatorunun mektubunun arkasına şu mesajı yazdı: "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla, Emîrü'l-mü'minîn Harun Reşid'den, Romalıların köpeği Nikiforos'a. Duymayacaksın, cevabımı göreceksin." Küçük Asya'daki seferlerden sonra Nikiforos, aşağılayıcı şartlar içeren bir antlaşma imzalamak zorunda kaldı. Dr. Ahmed Muhtar el-Abadi'ye göre, Nikiforos'a karşı yapılan özellikle şiddetli ikinci misilleme seferberliği nedeniyle Bizans, Memûn'un yönetimine kadar Abbasilere karşı herhangi bir çatışmayı kışkırtma girişiminden fiilen vazgeçmiştir.

Harun Reşid, Çin'e elçiler gönderdikten sonra Çin Tang Hanedanı ile bir ittifak kurmuştur. Çin Tang Yıllıklarında ona "A-lun" deniyordu. İttifak Tibetlilere karşı kurulmuştur.

Diplomatlar ve elçiler Harun Reşid'i sarayında ziyaret ettiklerinde, kendisi bir perdenin arkasına gizlenirdi. Hiçbir ziyaretçi veya dilekçe sahibi halifeye ilk söz veremez, sözünü kesemez veya ona karşı çıkamazdı. Halifeye tam dikkatlerini vermeleri ve cevaplarını büyük bir özenle hesaplamaları bekleniyordu.

Din siyaseti

Babası Mehdî'nin iki önemli dini politikası vardı: zanadikaların veya düalistlerin zulmü ve ortodoksluğun ilanı. Mehdî, halifenin Müslümanların ortodoks teolojisini tanımlama ve ümmeti sapkınlıktan koruma yeteneğine, hatta sorumluluğuna sahip olduğunu ilan etmiştir.

Babası Mehdî, özgür düşünürleri ve diğer sapkınları çürütmek için polemik eserler yazılmasını emretti ve yıllarca onları tamamen yok etmeye çalıştı, onları avlayıp çok sayıda özgür düşünürü ortadan kaldırdı ve sırf zındık olduğu şüphesiyle herkesi öldürdü. Mehdî'nin ardılları olarak halifeler Hâdî ve Harun Reşid pogromlara devam etti, ancak ikincisinin saltanatı sırasında yoğunluğu azaldı ve daha sonra onun tarafından kaldırıldı. Harun, sapkınlara yönelik yasağı sürdürdü ancak her sapkının idamını durdurdu.

Harun Reşid, Ebû Yûsuf'u yakın bir tanıdık olarak tutmuş ve sonunda ona Büyük Kadı veya Kādılkudât unvanını vererek İslam tarihinde bir ilki gerçekleştirdi. O dönemde onursal bir unvan olarak düşünülse de, Halife sık sık Ebu Yusuf'a hukuki konularda ve mali politikada danışır, hatta ona imparatorluktaki diğer kadıları atama yetkisini bile verirdi. Bu durum, büyük kadı makamını modern zamanlardaki baş yargıç makamına benzer hale getirmiştir. Ebu Yusuf, 182/798'de vefatına kadar büyük kadı görevini sürdürmüştür.

Alioğulları dini isyanının bastırılması

Alioğlu Yahya bin Abdullah, Idris bin Abdullah ve birkaç kişi daha, bir Huzaî kabilesi mensubu tarafından himaye altına alınmış ve bu kişi onların Arabistan'dan Aksum Krallığı'na (günümüzde Etiyopya ) kaçmalarına yardım etmiştir. Yahya ve İdris, bir süre kralın misafiri olarak orada kaldıktan sonra Arabistan'a dönmüşler ve Mekke yakınlarında Alioğullarına sadık bazı kişilerle görüşmüşlerdir. Bu toplantıda, iki kardeşin ayrılıp Abbasi İmparatorluğu'nun çevresindeki farklı yerlere gitmelerine karar verildi: İdris, günümüzde Fas olan bölgede bağımsız bir hanedan kurmak üzere Mağrip'e, Yahya ise Yemen'e gitmiştir. Ortaçağ kaynakları, Yahya'nın sonraki yıllardaki hareketleri hakkında farklı bilgiler vermektedir. En güvenilir rivayete göre Yemen'e, Yukarı Mezopotamya'ya, Arminiya'ya ve Bağdat'a gitmiş; orada tanınmış ve tekrar Yemen'e kaçmış; San'a'da sekiz ay kalmıştır. Bu dönemde muhtemelen (y. 790/91) Sünni İslam'ın dört fıkıh okulundan birinin kurucusu olan genç alim Şafii'nin onu ziyaret ettiği ve ondan ders aldığı rivayet edilir. Yahya Yemen'den Horasan'a geçmiş. Orada, kardeşi İdris'in zehirlenerek öldüğünü öğrenmiştir. Bu durum onu, Hazar Denizi'nin güney kıyısı boyunca uzanan ve 761'den beri Abbasi yönetimi altında olan dağlık bir bölge olan Taberistan'a sığınmaya yöneltmiştir. Burada dağlık bölgeler hâlâ Zerdüşt olan ve zaman zaman Abbasi valilerine karşı isyan eden özerk yerel hanedanların elindeydi. Yahya onlardan birine, Bâvendî hükümdarı I. Şervîn'e (h. 772-817), üç yıl süreyle sığınma talebinde bulunmuştur. Şervîn kabul etti, ancak Yahya'ya komşu Deylem kralı Justan'ın (h. 791-805), onu Abbasilerden daha iyi koruyabileceğini tavsiye etti. Bu tavsiyeyi izleyen Yahya, 791/2 yılında Deylem'a geldi ve kısa süre sonra orada birçok destekçisi ona katılarak 792 yılında bir isyan başlattı.

Halife buna karşılık isyanın bastırılmasını güvendiği yardımcısı Bermekî Fazl bin Yahyâ'ya emanet etti, onu Taberistan ve komşu eyaletlerin valisi olarak atadı ve ona 50.000 kişilik bir ordu verdi. Fazl, Yahya ve Justan'a mektuplar göndererek, silahlarını bırakmaları halinde Yahya'nın affedileceğini ve Justan'a bir milyon gümüş dirhem verileceğini vaat etti. Yahya sonunda teklifi kabul etmeye ikna oldu; kendi daha sonraki anlatımına göre bu teklifi kabul etmesinin sebebi kendi takipçileri arasındaki anlaşmazlık ve Deylem kralının karısının da kocasını teklifi kabul etmeye teşvik etmesidir. Yahya, olası ihanete karşı önlem olarak, kendisi ve yetmiş isimsiz takipçisi için af mektubunu özenle hazırlamış, halifeye bizzat yazdırmış ve Abbasi hanedanının önde gelen birçok bilgini, hukukçusu ve üyesi tarafından onaylatmıştır. Yahya, ancak kendisinden güvenli geçiş mektubu aldıktan sonra Fazl'a teslim olmuştur.

Başka bir rivayete göre Yahya ilk olarak Juzjan, Belh ve hatta Mâverâünnehir'inin doğu bölgelerine seyahat etmiş ve burada Türklerin kağanının yanında kalmıştır. Bu raporun doğruluğu şüpheli kabul edilir, ancak Fazl bin Yahya'nın kısa bir süre sonra Yahya'ya karşı gönderildiğinde, Fazl'ın önce kağanı yendiği güvenilir bir şekilde kaydedilmiştir. Öte yandan, Fazl'ın Yahya'yı Deylem'e sığınmaya ve isyan çıkarmaya teşvik eden kişi olduğu ve isyanı bastırmak için gönderdiği kişilerin Halife tarafından sadakatini sınamak için gönderildiği yönündeki başka bir rapor, modern tarihçiler tarafından reddedilmektedir.

Alioğulları isyancılarının cezalandırılması ve Bermekî ailesinin çöküşü

Başlangıçta Yahya bin Abdullah Bağdat'ta büyük bir saygıyla karşılandı ve Halife ile Fazl'dan 200.000 hatta 400.000 altın dinar değerinde cömert hediyeler aldı. Abbasî başkentine gelişi Alioğulları ile Abbasîler arasında uzlaşmanın bir işareti olarak müjdelenmiştir. Bununla birlikte, Harun Reşid şüpheci kalmış ve Yahya'yı kontrol altında tutabileceği Bağdat'ta tutmaya çalışmıştır; oysa af mektubu Yahya'ya istediği yere gitme hakkını açıkça garanti ediyordu. Sonuç olarak, halife Yahya'nın Mekke'ye hac ziyareti yapmasına izin vermek zorunda kalmıştır. Yahya daha sonra Bağdat'a dönmemiş, bunun yerine Fazl'ın izniyle Medine yakınlarındaki ailesinin mülklerine taşınmıştır. Bu, Halifenin izni veya bilgisi olmadan yapılmıştır; anlaşmanın şartlarına titizlikle uyan Fazl, Halifenin Yahya'yı Bağdat'a geri getirme isteğini bile görmezden gelmiştir. Fazl'ın eylemleri, Bermekîlerin Alioğulları ilr uzlaşma yönündeki tercih ettikleri politikayla uyumluydu. Bunun ardındaki nedenler belirsizdir, ancak Bermekîler muhtemelen Abbasilerin ilahi bir emir temelinde daha mutlakiyetçi ve teokratik bir rejim kurma arzusunda olmuş olabilirler.

Halifenin kontrolünden kurtulan Yahya, aldığı paranın büyük bir kısmını Alioğlu Hüseyin bin Ali el-Abid'in borcunu ödemek ve paraya ihtiyacı olan diğer Alioğullarına yardım etmek için harcadı. Yahya önderliğinde çıkabilecek olası bir Alioğlu ayaklanmasını önlemek için, şüpheci Harun Reşid, Abdullah bin Mus'ab el-Zubeyri'yi (796/97) ve kısa süre sonra da oğlu Bakkar'ı (797-809) Medine valisi olarak atamıştır. İkinci Fitne sırasında halifeliği ilan eden Abdullah bin Zübeyr'in soyundan gelenler olarak, Alioğullarına karşı şiddetli bir düşmanlık besliyorlardı. Bakkar özellikle kısa süre sonra Yahya'nın başka bir halife gibi davrandığını kınamaya başladı ve uzaklardan gelip kendisini ziyaret eden halk arasında sahip olduğu sevgi ve saygı hakkında Harun Reşid'e endişe verici raporlar gönderdi.

Bu durumdan endişelenen Harun Reşid, Yahya'yı Bağdat'a geri getirtti ve Yahya orada dönüşümlü olarak hapishanede veya ev hapsinde tutuldu. Halifenin elinde gördüğü kötü muameleye dair çeşitli öyküler vardır, ancak bunların çoğu açıkça kurgusal unsurlar içerir ve birbirleriyle çelişir. 800 yılında Abdullah bin Mus'ab bin Thabit, Harun Reşid'in huzuruna çıkarak Yahya adına bir ayaklanma için Dâvet aldığını iddia etti ve Alioğullarına karşı bilinen düşmanlığı göz önüne alındığında, eğer kendisiyle iletişime geçildiyse, sarayın geri kalanının tamamının zaten Yahya'nın yanında yer almış olması gerektiğini savundu. Halife, Yahya'yı yanına getirtti ve iki adamla yüzleşti. Yahya suçlamayı reddetti ve yeminli yargılama (Mübâhele) talep etti: Yahya, Abdullah'ı lanetledi ve Abdullah aynı gün (29 Mart 809) öldü; bu da Yahya'nın tüm suçlamalardan aklanmasına yol açtı.

Bu durum Harun Reşid'in şüphelerini uzun süre dindirmedi. Halife, Yahya'nın isimsiz yetmiş takipçisine yönelik genel affı kullanmasından özellikle rahatsız olmuştu: Yahya onların isimlerini vermeyi reddederken, takipçilerinden biri yakalandığında Yahya, af verdiği yetmiş kişiden olduğunu iddia ediyordu. Hayal kırıklığına uğrayan Halife, affın geçerliliğini yeniden değerlendirmek üzere bir hukukçular meclisi topladı. Onlardan biri olan Muhammed el-Şeybani, af mektubunun sadece geçerli değil, aynı zamanda dokunulmaz olduğunu ilan edince, öfkeli halife mürekkep hokkasını ona fırlattı. Bir rivayete göre, Halife, Yahyâ bin Hâlid el-Bermekî'ye (Fazl'ın babası) meclise Yahya'nın ajanlarının Bağdat halkından biat yemini topladığını ve Belh'e giden bir kuryenin Horasan'da bir ayaklanma çağrısında bulunan mektuplarla yakalandığını şahitlik ettirdi. Sonunda kadı Ebu el-Bakhtari Vahb ibn Vahb mektubu geçersiz ilan etti ve bıçakla kesti.

Harun Reşid yine de Yahya'ya karşı kamuoyu önünde harekete geçmekte tereddüt etti. Bunun yerine, onu öldürmesi talimatıyla başka bir Bermekî olan Fazl'ın kardeşi Ca'fer'e teslim etti. Ancak Yahya, Harun Reşid yaşadığı sürece Bizans İmparatorluğu'nda sürgüne gideceği sözüyle Ca'fer'i kaçmasına izin vermeye ikna etmeyi başardı. Cafer esirini serbest bıraktı, ancak Yahya sınır kasabası Misis'de yakalandı ve bir başka Bermekî olan yerel vali Muhammed bin Hâlid'in huzuruna getirildi. Muhammed, Yahya'yı hemen tanımış ve dehşete kapılmıştır: Ca'fer'in bu hareketi halifenin kulağına gelirse, tüm Bermekîlerin canı tehlikeye girecekti. Muhammed böylece 802 yılında Mekke'ye hac ziyaretinde bulunan halifeyle görüşmeye gitti. Harun Reşid, şimdilik bu olayı gizli tuttu, fakat Hac'dan döndükten sonra Ca'fer'in idam edilmesini ve Muhammed bin Halid dışında kalan diğer tüm Bermekîlerin tutuklanıp mallarına el konulmasını emretti. Bermekîlerin çöküşü gizemle örtülüdür ve gerçek nedenleri hâlâ kesin olarak bilinmemektedir; Harun Reşid'in kendi gücünü tehdit edebilecek veya sınırlayabilecek bir gruptan kurtulmak istemiş olması mümkündür. Ancak Ca'fer'in acımasızca idam edilmesi, büyük 10. yüzyıl tarihçisi Taberî'nin Bermekî ailesi hakkında en yetkili kaynak olarak gördüğü Ebu Muhammed el-Yazidi tarafından Yahya'nın kaçmasına izin vermesiyle doğrudan bağlantılıdır. Bermekîlerin düşüşünün ardından Yahya, başkentin güvenlik şefi (sahib al-shurta) olan al-Sindi bin Şahak'a teslim edildi.

İsyanların bastırılması

Harun Reşid'in Dinarı, Hicri 171 (MS 787-88), hükümdarlığının ilk yılları.

Bin Bir Gece Masalları yüzünden Harun Reşid, gerçek tarihi kişiliğini gölgede bırakan efsanevi bir figür haline gelmiştir. Aslında, uzun saltanatı bazı siyasi isyanlara yol açtı: 794 yılında Harici El-Velid bin Tarif, halife Harun Reşid'e karşı ayaklandı ve kısa sürede etrafında çok sayıda destekçi topladı. Kısa süre içinde Cezire'nin büyük bir bölümünü ele geçirdi ve kendisine karşı harekete geçen Diyar Rabi'a valisini öldürdü, ardından Diyar Mudar'ı işgal etti ve Rakka'da Abdülmalik bin Salih'i kuşattı. Hariciler daha sonra Arminiya'ya ilerleyerek Ahlat'ı kuşattılar; Halit halkı özgürlükleri karşılığında fidye ödemeyi kabul etti ve ardından Adharbaycan, Hulwan, Irak Sevad'ı ve Dicle'nin batı kıyısındaki bölgeleri işgal ederek yol boyunca zenginleştiler. Daha sonra Cezire'ye geri döndüler, eyalette büyük yıkıma neden oldular ve davaları için yeni takipçiler kazandılar.

Haricileri durdurmak amacıyla Harun Reşid, onlara karşı art arda iki ordu gönderdi, ancak orduları isyancılar tarafından yenilgiye uğratıldı ve her iki komutanı da savaşta öldü. Halife daha sonra Yezid bin Mazyad el-Şeybani'yi büyük bir ordunun başına getirdi ve onu el-Velid'e karşı göndererek isyanı en kısa sürede sona erdirmesi için uyardı. Yezid, 795 yılının sonlarında Hit'in yukarısındaki Hadise'de isyancılarla savaştı ve el-Velid'i teke tek dövüşte yenerek öldürdü ve başını kesti. Yezid ayrıca Haricilerin büyük bir kısmını öldürerek geri kalanları dağılmaya zorladı böylece isyan bastırıldı.

Alioğullarının çoğu hacılarla karışarak muharebeden kaçmayı başardı. Bunlar arasında Yahya bin Abdallah ve kardeşi İdris bin Abdullah da vardı. İdris sonunda Mağrip'e taşındı ve 789'da modern Fas bölgesinde İdrîsî Hanedanı'nı kurdu, kardeşi Yahya ise 792'de Deylem'de bir isyan başlattı. Alioğullarının yenilgisi haberi üzerine Medine valisi el-Umari, Alioğullarının ve destekçilerinin evlerini yaktı ve mallarına el koydu.

Harun Reşid, İfrikiye'de isyanla karşı karşıya kaldı. Abbasilerin İfrikiye valisi Muhammed bin Mukatil el-Akki'ye karşı isyan bastırıldı. Ödül olarak, Harun Reşid 9 Temmuz 800'de İbrahim bin Ağleb'i İfrikiye emiri olarak tanıdı ve Abbasi hazinesine yıllık 40.000 altın dinar ödeme karşılığında yarı özerklik verdi. Bu, İbrahim'in ve haleflerinin kalıtsal yarı özerk valiliği kurmalarına olanak sağladı. İbrahim isyancıları bastırmayı başardı ve bölgeyi Arap kontrolü altına aldı.

Harun Reşid döneminde Ali bin İsa bin Mâhân, 796 yılında Horasan valisi olarak atanmasına kadar muhafız komutanı olarak görev yapmaya devam etmiştir. Irak'taki Abbasi ordusunun çekirdeğini oluşturan birlikler olan Abna el-Devla'nın lideri olarak Horasanlıları düşmanlaştırdı ve ağır vergilerle onları ezdi; elde edilen gelir Abna'nın bakımına ve kendi hazinesini doldurmaya yönlendirildi; sekiz yıllık görev süresi boyunca büyük bir servet biriktirdi. Onun kötü yönetimi yaygın hoşnutsuzluğa ve bir dizi Harici ayaklanmasına yol açtı. Nisan 805'te, Harun Reşid'e ulaşan şikayetlerin sayısı giderek artınca, durumu bizzat yerinde incelemek için Rey'e gitti. Ancak Ali, halifenin huzuruna çıktığında, bir kaynağa göre 30 milyon altın dinar değerinde muazzam bir hazine getirmişti ve bunu halifenin maiyetine ve ailesine cömertçe dağıttı. Sonuç olarak Harun Reşid onu sadece yerinde tutmakla kalmadı, aynı zamanda dönüş yolculuğunun bir kısmında ona eşlik etti; bu nadir görülen bir şeref göstergesiydi. Sonunda Ali'nin kötü davranışları, Râfi bin Leys önderliğinde büyük bir isyanın patlak vermesine yol açtı ve bu isyan, 808 yılında Harun Reşid'in şahsen müdahalesini gerektirdi.

Ailesi

Harun Reşid'in ilk karısı babasının amcası Cafer'in ve annesinin teyzesi Salsal'ın kızı olan Zübeyde idi. Salsal, Hayzürân'ın kız kardeşiydi. 781-82 yıllarında Bağdat'ta Muhammed bin Süleyman'ın evinde evlendiler. Bu evlilikten Halife Emîn olmuştur. Zübeyde, 831 yılında ölmüştür. Eşlerinden bir diğeri de Hayzürân'ın kardeşi Ghitrif'in kızı Azizah idi. Daha önce Süleyman bin Ebî Câ'fer ile evliydi ve Süleyman ondan boşanmıştı. Diğeri ise Amat-al-Aziz olarak da bilinen Gadir'di; kendisi daha önce kardeşi Hâdî'nin cariyesiydi. Bu evlilikten Ali adında bir oğlu vardı. 789 yılında öldü. Diğer eşi ise Salih el-Miskin'in kızı Ümmü Muhammed ve İsa bin Ali'nin kızı Ümmü Abdullah idi. Kasım-Aralık 803'te Rakka'da evlendiler. Daha önce İbrâhim bin Mehdî ile evliydi ve İbrahim onu reddetmişti. Aynı yıl içinde evlenen bir diğer eş ise Süleyman bin Ebî Câ'fer'in kızı Abbasa idi. Diğer eşi ise Abdullah bin Muhammed'in kızı ve Hulefâ-yi Râşidîn'un üçüncü halifesi Osman'ın soyundan gelen el-Cüreşiyye el-Osmâniyye idi.

Harun Reşid'in bilinen en eski cariyesi Hailanah'tır. O, Bermekî Yahyâ bin Hâlid'in cariyesiydi. Henüz şehzadeyken, yaşlı Yahya'dan kendisini alıp götürmesi için ona yalvaran kişiydi. Harun Reşid daha sonra Yahya'ya yaklaştı ve Yahya da ona kızı gösterdi. Üç yıl sonra 789-90'da öldü ve Harun Reşid onun için derinden yas tuttu. Diğer cariye ise Dananir'di. O da önce Yahyâ bin Hâlid'in cariyesiydi. Medine'de eğitim görmüş ve enstrümantal ve vokal müzik eğitimi almıştı. Diğer cariye ise Marajil idi. İranlıydı ve İran'ın uzak Badgis bölgesinden geliyordu. Harun Reşid'e sunulan on hizmetçiden biriydi. Harun Reşid'in tahta çıkışının gecesinde, Eylül 786'da Abdullah'ı (gelecekteki halife Memûn) dünyaya getirdi ve doğum sırasında öldü. Oğlu daha sonra Zübeyde tarafından evlat edinildi. Diğer cariyelerden biri de Harun Reşid'in cariyesinden olan ikinci oğlu Kâsım'ın annesi Kâsif'ti. Harun Reşid'in en büyük kızı Sukaynah da ondan doğdu.

Diğer cariye ise Maridah idi. Babası Şabib'di. Soğdlu idi ve Kufe'de doğmuştu. Zübeyde tarafından Harun Reşid'e sunulan on hizmetçiden biriydi. Beş çocuğu vardı. Bunlar arasında Ebu İshak (gelecekteki halife Mutasım), Ebu İsmail, Ümmü Habib ve isimleri bilinmeyen iki kişi daha vardı. Harun Reşid'in en sevdiği cariyesiydi. Diğer favori cariyelerden bazıları Dhat al-Khal, Sihr ve Diya idi. Diya, Harun Reşid'in büyük üzüntüsüne neden olacak şekilde öldü. Dhat al-Khal, Khubth ve Khunth olarak da bilinen, kendisi de Harun Reşid'in kız kardeşi Abbasah'ın azatlı kölesi olan bir köle tüccarına ait bir şarkıcıydı. İbrahim el-Mausili'nin ilgisini çekti ve onun hakkında yazdığı övgü dolu şarkılar kısa sürede Harun'un dikkatini çekti; Harun da onu 70.000 dinar gibi muazzam bir meblağ karşılığında satın aldı. Harun Reşid'in oğlu Ebu el-Abbas Muhammed'in annesiydi. Sihr, Harun Reşid'in kızları Hatice ve Karib'in annesiydi. Diğer cariye ise İnan'dı. Babası Abdullah'tı. Orta Arabistan'daki Yamamah bölgesinde doğup büyüdü. Şarkıcı ve şairdi ve Ebu Halid el-Natifi'nin cariyesiydi. Harun Reşid'den iki oğlu oldu, ikisi de küçük yaşta öldü. Harun Reşid'e Horasan'a kadar eşlik etti ve orada Harun Reşid'den kısa süre sonra öldü.

Diğer cariyelerden biri de Musaffa olarak da bilinen Gadid'di ve Harun Reşid'in kızları Hamdunah ve Fatıma'nın annesiydi. Harun Reşid'in en sevdiği cariyesiydi. Hamdunah ve Fatıma, sırasıyla Hâdi'nin oğulları İsmail ve Cafer ile evlendiler. Diğer cariye ise Şikl idi. Ebu Ali'nin annesiydi. Sukkar olarak da bilin Şadhr adlı başka bir kızla birlikte Harun Reşid tarafından satın alındı. Şadhr hamile kalıp Umm Abiha adında bir çocuk doğurunca Şikl ona imrenmeye başladı. Bu kıskançlık, herkesin bildiği bir noktaya kadar tırmandı. Daha sonra Şikl hamile kaldı ve Ebu Ali'yi dünyaya getirdi. Her iki annenin de ölümüne rağmen, Ebu Ali ile Ümmü Abiha arasındaki düşmanlık devam etti. Diğer cariye ise Hilanah idi. O, daha önce kardeşi el-Hadi'nin cariyesiydi.

Harun Reşid'in cariyelerinden bir diğeri de, 806'da Heraklea şehrinin düşüşüyle birlikte ele geçirilen, Heraklealı bir Yunan din adamının esir kızıydı. Zübeyde, bir kez daha onun hoşuna giden kişisel hizmetçilerinden birini ona tanıttı. Harun Reşid'in üvey kardeşi, 795-797 yılları arasında Mısır valisi iken ona hemen onun beğenisini kazanan bir Mısırlı hizmetçi de gönderdi. İsimleri bilinen diğer cariyelerden bazıları şunlardır: Salih'in annesi Ri'm; Ebu İsa Muhammed'in annesi İrbah; Ebu Yaqub Muhammed'in annesi Sahdhra; Ebu Süleyman Muhammed'in annesi Rawah; Ebu Ali Muhammed'in annesi Dawaj; Ebu Ahmed Muhammed'in annesi Kitman; Arwa'nın annesi Hulab; Ümmü'l-Hasan'ın annesi İrabe; Ümmü Seleme'nin annesi Rahiq; Umm al-Qasim'in annesi Khzq; Ümmü Cafer Ramlah'ın annesi Haly; Ümmü Ali'nin annesi Aniq; Umm al-Ghaliyah'ın annesi Samandal; Raytah'ın annesi Zinah; Qaina; Shajw.

Ölümü

Râfi bin Leys önderliğinde Semerkant'ta büyük bir isyan çıktı ve bu isyan Harun Reşid'i Horasan'a gitmeye zorladı. Önce Ali bin İsa bin Mahan'ı görevden alıp tutukladı, ancak isyan kontrol altına alınamadan devam etti. (Harun, Ali'yi görevden almış ve yerine Herseme bin A'yen'i getirmişti ve 808'de isyancı Râfi bin Leys ile ilgilenmek üzere doğuya doğru ilerlemişti, ancak Mart 809'da Tus'tayken öldü.) Harun Reşid, Tus'taki Sanabad köyüne ulaştıktan kısa bir süre sonra hastalandı ve öldü. Cenazesi, Horasan'ın Abbasi valisi Humayd ibn Qahtaba'nın yazlık sarayı olan Dar al-Imarah'a defnedildi. Bu tarihi olay nedeniyle Dar al-Imarah, Haruniyyeh Türbesi olarak bilinmeye başlandı. Bu yer, 818 yılında İmam Rıza'nın şehit edilmesi nedeniyle daha sonra Meşhed ("Şehitlik Yeri") olarak anılmaya başlandı. Harun Reşid ve ilk varisi Emîn (Memûn ikinci ve Kâsım üçüncü varis olarak atanmıştı.) Harun Reşid'in 809'da ölümünden sonra yerine geçti.

Anekdotlar

Birleşik Arap Emirlikleri'nin Abu Dabi şehrindeki Emirates Heritage Village koleksiyonunda sergilenen Harun Reşid sikkeleri.

Harun Reşid'in hükümdarlığından sonraki yüzyıllarda şahsiyetine birçok anekdot eşlik etmiştir. Sadî-i Şîrâzî bunlardan birkaçını Gülistan'ına yerleştirmiştir.

Mesûdî, Altın Çayırlar adlı eserinde halifenin karakterini aydınlatan birçok ilginç anekdot anlatır. Örneğin, Harun Reşid'in Rakka'da düzenlediği bir yarışta kendi atının birinci, ardından da Memûn'un atının ikinci gelmesinden duyduğu sevinci anlatır. Mesûdî, Harun Reşid'in şairlerine zorlu bir görev verdiği hikâyesini anlatır. Başkaları onu memnun edemediğinde, Medineli Miskin olağanüstü bir başarı elde etti. Şair daha sonra o şarkıyı öğrenmenin kendisine ne kadar pahalıya mal olduğunu anlatan dokunaklı bir öyküye başladı. Harun Reşid güldü ve şarkının mı yoksa hikayenin mi daha eğlenceli olduğunu bilmediğini söylemiş ve şaire ödül vermiştir.

Ayrıca Harun Reşid'in İshak bin İbrahim'den şarkı söylemeye devam etmesini istediği bir hikaye de vardır. Müzisyen, halife uyuyana kadar bunu yapmaya devam etmiştir. Sonra, garip bir şekilde, yakışıklı bir genç adam ortaya çıkmış, müzisyenin lavtasını kapmış, çok etkileyici bir parça söylemiş (Mesûdî bunu aktarıyor) ve gitmiştir. Uyanınca ve bu durumdan haberdar olunca Harun Reşid, İshak bin İbrahim'in doğaüstü bir ziyaret aldığını söylemiştir.

Rivayete göre Harun Reşid ölümünden kısa bir süre önce, Ebü'l-Atâhiye'nin bu dünyanın gücünün ve zevklerinin geçiciliğine dair bazı dizelerini okuyordu; bu anekdot diğer halifelere de aktarılmıştır.

Mirası

Harun Reşid, Müslüman ve Arap kültüründe öne çıkan bir şahsiyet haline gelmiş ve tarihin en ünlü Araplarından biri olarak nitelendirilmiştir. Ondan sonra gelen tüm Abbasi halifeleri onun soyundan geliyordu.

Ünlü şair ve müzisyen el-Mevsili, tahta çıkışıyla ilgili olarak şunları söylemiştir:

Harun'un tahta çıkışıyla güneşin nasıl saklandığı yerden çıkıp dünyayı ışığa boğduğunu görmedin mi?

Ünlü Arap tarihçi Mesûdî, onun hükümdarlığı hakkında şunları söylemiştir:

Saltanatının ihtişamı ve zenginliği öylesine büyük, refahı öylesine üst düzeydeydi ki, bu dönem "Balayı" olarak adlandırılmıştır.

Harun Reşid, sonraki Abbasi halifelerinin atası olmuştur. Harun Reşid, oğlu Emîn'i ilk varisi olarak tayin etmiştir. Muhammed'in kendisinden büyük bir üvey ağabeyi vardı, Abdullah, ki bu daha sonra Memûn (h. 813-833), Eylül 786'da doğmuştu (ondan altı ay büyüktü). Ancak Abdullah'ın annesi bir Pers cariyesiydi ve saf Abbasi soyu, Muhammed'e üvey kardeşinden üstünlük sağlıyordu. Gerçekten de, böyle bir soy iddiasında bulunan tek Abbasi halifesi oydu. Harun, 792 yılında Muhammed'e Emîn ("Güvenilir") adıyla biat) ettirmiş ve böylece onu esas varisi olarak belirlemişti; Abdullah ise ancak 799 yılında Memûn ("Güvenilir Olan") adıyla ikinci varis olarak atanmıştır. Üçüncü oğlu Kasım ise üçüncü varis olarak atanmış, ancak hiçbir zaman halife olmamıştır. Harun Reşid, bazen krallığın merkezi güçlerini iki oğlu arasında bölerek Abbasi mirasını zayıflatmakla suçlanır. Bu durum nihayetinde iki kardeş arasında gerginliğe yol açmıştır. Oğulları arasında, babasının 809'daki ölümünden sonra Emîn halife oldu. Emîn, kendisi ile kardeşi Memûn (Horasan Valisi) arasında bir iç savaş çıkana kadar 809'dan 813'e kadar hüküm sürmüştür. Savaşın sebebi, halife Memûn'u veliahtlığından uzaklaştırmaya çalışmasıydı. Memûn 813 yılında halife oldu ve 833 yılına kadar yirmi yıl boyunca halifeliği yönetti. Onun yerine Harun Reşid'in diğer oğlu Ebu İshak Muhammed (daha çok Mutasım olarak bilinir) geçti; annesi cariye Marida idi.

Popüler kültürde

  • Binbir Gece Masalları'nda tasvir edilen Harun Reşid.
  • Şair ve görsel sanatçı Halil Cibran (1883–1931) tarafından yapılmış Harun Reşid'in eskiz çizimi.
  • Harun al-Rashid, Kitab khizanat al-ayyam fī tarajim al-ʻizam kitabından, ilk kez 1899'da New York'ta basıldı.
  • Sayr Mulhimah: Min al-Sharq wa-al-Gharb adlı kitaptan Harun Reşid'in taslak temsili İlk olarak Arapçaya çevrilmiş ve Mısır'da yayımlanmıştır, 1381 Hicri / 1961
  • Harun Reşid, Harun Reşid (1951) kitabında tasvir edildiği gibi.
  • Shinobu Ohtaka'nın Magi: The Labyrinth of Magic adlı eserinde, Balbadd'ın eski kralının adı Rashid Saluja'dır. Yan ürün olan Adventure of Sinbad'da ise Reşid'in takma adı Harun'dur.
  • Henry Wadsworth Longfellow "Haroun Al Raschid" adlı kısa bir şiir yazmıştır.
  • O. Henry bu karakteri The Caliph and the Cad (Halife ve Alçak) adlı öyküsünde kullanır. Öykünün teması "Harun Reşid'e karşı üstünlük sağlamak" şeklindedir.
  • Alfred Tennyson gençliğinde Recollections of the Arabian Nights (Binbir Gece Masallarından Anılar) adlı bir şiir yazmıştır. Son kıta hariç her kıta "iyi Harun Reşid'den" ifadesiyle biter.
  • Harun Reşid, Binbir Gece Masalları'nın en eski versiyonlarındaki birçok öyküde önemli bir figür ve karakterdi.
  • Binbir Gece Masalları'nın uyarlaması olan Hint televizyon dizisi Alif Laila (1993–1997), klasik öykü derlemesinden halifeyi konu alan çeşitli öykülere yer vermektedir.
  • James Joyce'un Ulysses romanında, baş kahramanlardan biri olan Stephen Dedalus'un rüyasında Harun Reşid figürü sürekli olarak yer alır. Stephen'ın bu rüyayı hatırlama çabaları roman boyunca devam eder ve romanın on beşinci bölümünde doruğa ulaşır; bu bölümde bazı karakterler de Hārūn kılığına bürünür.
  • Harun el-Raşid, W. B. Yeats'in 1923 tarihli The Gift of Harun al-Rashid (Harun Reşid'in Armağanı) adlı şiirinde yüceltilmiştir.
  • Italo Calvino'nun "Bir Kış Gecesinde Bir Gezgin" (1979) adlı eserinin sonundaki anlatı oyununun doruk noktası, Harun'un gezintilerinden birinin öyküsüdür. Calvino'nun öyküsünde Harun geceleyin dolaşırken, Halife Harun Reşid'i öldürmek üzere seçildiği bir komploya dahil olur.
  • Charles Dickens, 1842 tarihli seyahatnamesi American Notes for General Circulation kitabında, köleliğin Amerikalı destekçilerini "kırmızı öfkeli cübbesiyle Halife Harun el-Raşid"e benzetir.
  • Selman Rüşdi'nin 1990 tarihli romanı Harun ve Hikayeler Denizi'nin iki ana karakteri Harun ve babası Raşid Halife'dir.
  • Allan Cole ve Chris Bunch'ın Sten bilim kurgu romanlarında, Ebedi İmparator karakteri gizli kimliğindeyken "H. E. Raschid" adını kullanır; bu, serinin son kitabında, Burton'ın Bin Bir Gece Masalları çevirisindeki karaktere bir gönderme olarak doğrulanır.
  • Rock Hudson ve Piper Laurie'nin başrollerini paylaştığı Altın Kılıç (1952) filmi, sihirli bir kılıç kullanarak masalsı Bağdat'ı tahtın kötü gaspçısı Ca'fer'den kurtaran Harun'un maceralarını konu alıyor. Sonunda prenses Hızlızan'ın elini kazandıktan sonra, prenses ona "El-Raşid" ("dürüst") unvanını veriyor.
  • çizgi roman serisi olan Sandman, başkahramanı Harun Reşid olan ve Binbir Gece Masalları dünyasında geçen bir hikâyeye (50. sayı, "Ramazan") yer verir. Bu hikâye, onun hem tarihsel ve efsanevi rolünü hem de iktidarın geçici doğası üzerine yaptığı tartışmayı öne çıkarır. Hikâye, The Sandman: Fables and Reflections adlı derlemede yer almaktadır.
  • Fransız çizgi romanı Iznogoud'daki Haroun El Poussah karakteri, Harun Reşid'in hicivsel bir versiyonudur.
  • Quest for Glory II oyununda, Hero'yu evlat edinen sultanın adı Harun Reşid'dir. Sultan, Shapeir sokaklarında sık sık "Şair Ömer" kimliğiyle kehanetlerde bulunurken görülür.
  • Harun Reşid, Civilization V video oyununda Arabistan'ın lideri olarak yer alır.
  • Geleceğin ABD Başkanı Theodore Roosevelt'e New York Polis Departmanı'nda komiserlik yaptığı dönemde çeşitli yerel gazeteler tarafından "Haroun-al-Roosevelt" lakabı takılmıştı.
  • Romancı Mihail Bulgakov'un Usta ile Margarita eserinde Harun Reşid'den, Korovyev karakteri tarafından bahsedilir; Korovyev bir kapıcıyı kendisini "üzerindeki takım elbiseye" bakarak yargılamaması konusunda uyarır ve "ünlü halife Harun Reşid"in hikâyesine atıfta bulunur.
  • 1924 yapımı Waxworks filminde bir şair, bir balmumu müzesi sahibi tarafından üç balmumu heykelin geçmiş hikâyelerini yazmak üzere tutulur. Bu balmumu heykeller arasında, Emil Jannings tarafından canlandırılan Harun Reşid de yer almaktadır.
  • Robert A. Heinlein ve Spider Robinson'ın 2006 tarihli Variable Star adlı romanının birinci bölümü, Alfred, Lord Tennyson'ın "Recollections of the Arabian Nights" (Binbir Gece Masalları'ndan Hatıralar) adlı eserinden "iyi Harun Reşid"e dair bir alıntıyla başlar; bu alıntının önemi, ikinci bölümde bir karakterin diğerine —bir benzetme aracı olarak kullanmak üzere— Harun Reşid hakkındaki (muhtemelen uydurma ve büyük olasılıkla Tennyson'dan esinlenilmiş) hikâyeleri anlatmasıyla anlaşılır.
  • Robert Louis Stevenson'ın Prince Otto adlı romanının ikinci bölümü, "Prensin Harun Reşid Rolüne Büründüğü Bölüm" başlığını taşır.
  • Harun Reşid, Şilili yazar Themo Lobos'un Mampato adlı çocuk çizgi romanındaki "Bromiznar de Bagdad" ve "Ábrete Sesamo" hikâyelerinde karşımıza çıkar. Bu hikâyede Reşid başlangıçta tembel ve uyuşuk biri olarak tasvir edilir; ancak bir dizi maceranın ardından kötü bir vezire karşı mücadelede liderlik rolünü üstlenmeye ve ana karakter Mampato'ya yardım etmeye karar verir.
  • Frank Lloyd Wright, 1957'de Bağdat (Irak) için hazırladığı kentsel yenileme planı kapsamında Harun Reşid adına bir anıt tasarlamıştır.
  • Robert Caro, The Power Broker adlı kitabında, New York Belediye Başkanı Fiorello La Guardia'yı, her ikisinin de "kendi hüküm sürdükleri alanı dolaşma" biçimleri üzerinden Harun Reşid ile kıyaslar.
  • Suriye televizyon dizisi Harun Reşid (2018) adlı yapım. Başrollerini Kosai Khauli, Karis Bashar ve Yasser Al-Masri'nin paylaştığı; Harun'a, kardeşi Halife el-Hadi ile olan ilişkisine ve Harun'un halifelik makamına gelişinden önceki sürece odaklanmaktadır. Dizi ayrıca, Harun'un büyük oğullarıyla olan ilişkilerini ve el-Emin ile el-Me'mun'u veliaht olarak belirlemesini de konu almaktadır.
  • Halife, James Elroy Flecker'ın Hassan (1922) adlı oyununda önemli bir karakter olarak yer almakta; burada kibar ancak kaprisli bir tiran portresi çizmektedir.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ İlk kesin veliaht
  2. ^ İkinci kesin veliaht
  3. ^ Kâsım üçüncü kesin veliahttı; ancak ağabeyleri tarafından saf dışı bırakıldı.
  4. ^ Memûn, saltanatı boyunca halefliği için resmi bir düzenleme yapmamıştı. Taberî'nin rivayetine göre, ölüm döşeğinde Memûn, kardeşi Ebu İshak Muhammed'i halefi olarak tayin eden bir mektup dikte ettirdi. 9 Ağustos'ta "el-Mu'tasim bi'llah" unvanıyla halife ilan edildi.
  5. ^ Arapça: أَبُو جَعْفَر هَارُون ٱبْنِ مُحَمَّد ٱلْمَهْدِيّ
  6. ^ Arapça: هَارُون ٱبْنِ ٱلْمَهْدِيّ
  7. ^ Arapça: هَارُون ٱلرَّشِيد

Kaynakça

Özel
  1. ^ Audun Holme, Geometry: Our Cultural Heritage p. 150.
  2. ^ Ghareeb, Edmund A.; Dougherty, Beth (2004). Historical Dictionary of Iraq. Scarecrow Press. ISBN 9780810865686. 
  3. ^ Ghareeb, Edmund A.; Dougherty, Beth (2004). Historical Dictionary of Iraq. Scarecrow Press. ISBN 9780810865686. 
  4. ^ André Clot, Harun al-Rashid and the world of the thousand and one nights, p. 97.
  5. ^ Royal Frankish Annals, DCCCVII.
  6. ^ Charlemagne: Translated sources, p. 98.
  7. ^ André Clot, Harun al-Rashid and the world of the thousand and one nights.
  8. ^ Bobrick 2012, s. 38.
  9. ^ Watt, William Montgomery (2022). Hārūn al-Rashīd. Encyclopedia Britannica. Erişim tarihi: 29 Nisan 2022. 
  10. ^ Bobrick 2012, s. 25.
  11. ^ Bobrick 2012, s. 24.
  12. ^ a b Mernissi, Fatima; Mary Jo Lakeland (2003). The forgotten queens of Islam. Oxford University Press. 978-0-19-579868-5.
  13. ^ Bobrick 2012.
  14. ^ Bobrick 2012, s. 36.
  15. ^ New Arabian nights' entertainments, Volume 3.
  16. ^ Watt, William Montgomery. "Hārūn al-Rashīd". Encyclopedia Britannica. Erişim tarihi: 10 Mayıs 2026. Untold wealth had flowed into the new capital of Baghdad since its foundation... and in Hārūn's reign this reached levels unknown before. He himself was a connoisseur of music and poetry and gave lavish gifts to outstanding musicians and poets. 
  17. ^ Masʻūdī, Paul Lunde, Caroline Stone, The meadows of gold: the Abbasids p. 62.
  18. ^ Bobrick 2012, s. 42.
  19. ^ Donaldson, Dwight M. (1933). The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak. Luzac & Company. ss. 152-160. Erişim tarihi: 10 Mayıs 2026. Shia tradition holds that after years of intermittent imprisonment, Musa al-Kazim was moved to the prison of Sindi ibn Shahik in Baghdad, where he was poisoned on the orders of Harun al-Rashid in 799 CE (183 AH). 
  20. ^ Bobrick 2012, s. 46.
  21. ^ "Harun al-Rashid, the Abbasid Caliph Who Inspired the 'Arabian Nights'". ThoughtCo (İngilizce). Erişim tarihi: 28 Haziran 2022. Arşivlenmesi gereken bağlantıya sahip kaynak şablonu içeren maddeler (link)
  22. ^ Hovannisian, Richard G.; Sabagh, Georges (1998). The Persian Presence in the Islamic World. Cambridge University Press. ISBN 9780521591850. 
  23. ^ Kennedy, Hugh (2006). When Baghdad Ruled the Muslim World: The Rise and Fall of Islam's Greatest Dynasty. Da Capo Press. ss. 78-81. ISBN 978-0306814808. Historians generally agree that the Barmakids' fall was a result of their encroaching on the Caliph's prerogative, often making administrative and financial decisions without the Caliph's prior consent. 
  24. ^ Bosworth, C. E. (1965). "al-Faḍl b. al-Rabīʿ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_2245. Following the sudden disgrace of the Barmakids in 803, al-Faḍl b. al-Rabīʿ, who had been their most determined rival at court, succeeded to the position of chief minister and head of the administration. 
  25. ^ Lodovico Antonio Muratori, Giuseppe Catalani (1742), Annali d'Italia: Dall'anno 601 dell'era volare fino all'anno 840, Monaco, p. 465. Muratori describes only some of these gifts.
  26. ^ Tarikh ath-Thabari 4/668–669.
  27. ^ Ibn Kathir, Al-Bidaya wa'l-Nihaya v 13 p. 650.
  28. ^ Mukhtar al-Abadi, Ahmad (2019). In Abbasid and Andalusian History. Ain University Library. Erişim tarihi: 28 Eylül 2021. 
  29. ^ C.E, Bosworth (1989). The History of al-Tabari Vol. 30: The 'Abbasid Caliphate in Equilibrium: The Caliphates of Musa al-Hadi and Harun al-Rashid A.D. 785–809/A.H. 169–193. SUNY Series in Near Eastern Studies. Albany: State University of New York Press. s. 365. ISBN 978-0-88706-564-4. Erişim tarihi: 28 Eylül 2021. 
  30. ^ Dennis Bloodworth, Ching Ping Bloodworth (2004). The Chinese Machiavelli: 3000 years of Chinese statecraft. Transaction Publishers. s. 214. ISBN 0-7658-0568-5. Erişim tarihi: 28 Haziran 2010. 
  31. ^ Herbert Allen Giles (1926). Confucianism and its rivals. Forgotten Books. s. 139. ISBN 1-60680-248-8. 
  32. ^ Marshall Broomhall (1910). Islam in China: a neglected problem. Londra: Morgan & Scott, ltd. ss. 25, 26. Erişim tarihi: 14 Aralık 2011. 
  33. ^ Bajpai 2002, p. 15.
  34. ^ Bajpai 1981, p. 55.
  35. ^ Chaliand, Gérard (1970). Nomadic Empires: From Mongolia to the Danube. Transaction Publishers. Erişim tarihi: 1 Eylül 2018 – Google Books vasıtasıyla. 
  36. ^ Luciano Petech, A Study of the Chronicles of Ladakh (Calcutta, 1939), p. 73.
  37. ^ Bobrick 2012, s. 40.
  38. ^ a b Zaman, Muhammad Qasim (1997), Religion and Politics Under the Early 'Abbasids: The Emergence of the Proto-Sunni Elite, Brill, ss. 63-65, ISBN 9004106782 .
  39. ^ Glassé, Cyril (2013), "Zindiq", The New Encyclopedia of Islam (4th bas.), Rowman & Littlefield, s. 491 .
  40. ^ Christine Caldwell Ames (2015). Medieval Heresies. Cambridge University Press. s. 88. ISBN 9781107023369. 
  41. ^ a b c Schacht, J. (1960). "Abū Yūsuf". Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch. (Ed.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A–B (İngilizce). Leiden: E. J. Brill. ss. 164–165. OCLC 495469456. 
  42. ^ a b c d e f g h i j k l m n Madelung 2002, s. 242.
  43. ^ Madelung 1975, ss. 198–202.
  44. ^ Kennedy 2004, s. 141.
  45. ^ Madelung 2002, ss. 242–243.
  46. ^ a b c d e f g h i Madelung 2002, s. 243.
  47. ^ Kennedy 2004, s. 142.
  48. ^ Al-Tabari 1989, ss. 143, 153
  49. ^ Ibn Khallikan 1868, s. 668
  50. ^ Ibn Khallikan 1871, s. 218
  51. ^ Ibn al-Athir 1987, s. 302; Khalifah ibn Khayyat 1985, ss. 450, 451–452; Al-Ya'qubi 1883, ss. 495–96; Eisenstein 2002, ss. 129–30.
  52. ^ Al-Tabari 1989, ss. 143, 153, 154; Ibn Khallikan 1868, ss. 668–70; Ibn Khallikan 1871, ss. 218–220; Ibn al-Athir 1987, ss. 302–04; Khalifah ibn Khayyat 1985, ss. 451–452; Al-Ya'qubi 1883, s. 496; Eisenstein 2002, s. 130, Some of the specific details of the revolt are given differently in the sources.
  53. ^ a b c Veccia Vaglieri 1971, s. 617.
  54. ^ Bosworth 1989, s. 26.
  55. ^ Turner 2016.
  56. ^ Bosworth 1989, ss. 31–32.
  57. ^ a b Marçais & Schacht 1960, ss. 247, 250.
  58. ^ a b c Sourdel 1971, s. 859.
  59. ^ Bosworth 1989, s. 250.
  60. ^ a b Crone 1980, s. 178.
  61. ^ Kennedy 2004, ss. 144–145.
  62. ^ Bosworth 1989, ss. 250–254.
  63. ^ Abbott 1946, ss. 29–30.
  64. ^ a b c Abbott 1946, s. 141.
  65. ^ a b c d e al-Tabari & Bosworth 1989, s. 326.
  66. ^ a b c Abbott 1946, s. 137.
  67. ^ a b Abbott 1946, s. 138.
  68. ^ al-Sāʿī, Toorawa & Bray 2017, s. 14.
  69. ^ Abbott 1946, ss. 138–39.
  70. ^ a b c d al-Tabari & Bosworth 1989, s. 327.
  71. ^ Masudi 2013, s. 462.
  72. ^ Abbott 1946, ss. 141–42.
  73. ^ Abbott 1946, s. 143.
  74. ^ a b Kilpatrick 2023, ss. 309, 462.
  75. ^ a b c Abbott 1946, s. 144.
  76. ^ a b al-Tabari & Bosworth 1989, s. 328.
  77. ^ al-Sāʿī, Toorawa & Bray 2017, s. 8.
  78. ^ Abbott 1946, s. 146.
  79. ^ Caswell, Fuad Matthew (2011). The Slave Girls of Baghdad: The Qiyan in the Early Abbasid Era. Bloomsbury Publishing. ss. 73-81. ISBN 978-1-78672-959-0. 
  80. ^ a b al-Sāʿī, Toorawa & Bray 2017, s. 13.
  81. ^ Abbott 1946, ss. 157.
  82. ^ a b Kilpatrick 2023, ss. 41, 462.
  83. ^ a b Kilpatrick 2023, s. 41.
  84. ^ Kilpatrick 2023, ss. 309, 449.
  85. ^ Abbott 1946, ss. 149–50.
  86. ^ al-Tabari & Bosworth 1989, ss. 327–28.
  87. ^ Masudi 2013, s. 276.
  88. ^ Bosworth 1995, ss. 385–86.
  89. ^ "Hārūn al-Rashīd | ʿAbbāsid caliph | Britannica". www.britannica.com (İngilizce). Erişim tarihi: 11 Aralık 2021. Arşivlenmesi gereken bağlantıya sahip kaynak şablonu içeren maddeler (link)
  90. ^ Masudi 2013, s. 94.
  91. ^ "Harun al-Rashid: and the World of the Thousand and One Nights". Youth and Splendour of the Well-Guided One, part 2. André Clot. 2014. ISBN 9780863565588. 
  92. ^ "Harun al-Rashid: and the World of the Thousand and One Nights". The Horsemen of Allah, part 1. André Clot. 2014. ISBN 9780863565588. 
  93. ^ a b Gabrieli 1960, s. 437.
  94. ^ a b c Rekaya 1991, s. 331.
  95. ^ Al-Tabari, The History of Prophets and Kings, tr. Michael Fishbein, The History of al-Ṭabarī Volume XXXI: The War between Brothers (Albany, 1992)
  96. ^ Bosworth 1993, s. 776.
  97. ^ Masudi 2013, s. 222.
  98. ^ Longfellow, Henry Wadsworth (1878). Kéramos and Other Poems. Houghton, Osgood & Company. s. 136. Erişim tarihi: May 10, 2026. 
  99. ^ O. Henry (1910). Strictly Business: More Stories of the Four Million. Doubleday, Page & Company. s. 251. Erişim tarihi: May 10, 2026. The theme of the story involves a modern New Yorker adopting the persona of the Caliph to enact justice, only to have the 'tables turned' by the supposed 'Cad'. 
  100. ^ Tennyson, Alfred (1830). Poems, Chiefly Lyrical. Effingham Wilson. s. 61. Erişim tarihi: May 10, 2026. The poem comprises thirteen stanzas, each concluding with a variation of the refrain 'Of good Haroun Alraschid' to celebrate the 'golden prime' of the Caliphate. 
  101. ^ "Alif Laila DVD [20 Disc Set]". Induna.com. 2009-09-29 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  102. ^ "Yeats Poems Titles". California State University, Northridge. Erişim tarihi: 1 September 2018. Arşivlenmesi gereken bağlantıya sahip kaynak şablonu içeren maddeler (link)
  103. ^ "The Gift of Harun al-Rashid". California State University, Northridge. 8 October 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 March 2018. 
  104. ^ Dickens, Charles (1842). American Notes for General Circulation. II. Chapman and Hall. s. 292. Erişim tarihi: May 10, 2026. The comparison appears in the concluding remarks regarding slavery: 'The supporters of this system... array themselves in all the terrors of the Caliph Harun Alraschid in his angry robe of scarlet.' 
  105. ^ Zacny, Rob (24 Aralık 2010). "Civilization V Field Report 2". GamePro. 6 Ocak 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  106. ^ Levine, Neil (2015). The Urbanism of Frank Lloyd Wright. Princeton University Press. ISBN 978-0691167534. 
  107. ^ Caro, Robert (1974). The Power Broker. New York: Vintage Books. s. 444. 
Genel

Konuyla ilgili yayınlar

  • al-Masudi, The Meadows of Gold, The Abbasids, transl. Paul Lunde and Caroline Stone, Kegan paul, London and New York, 1989
  • al-Tabari "The History of al-Tabari" volume XXX "The 'Abbasid Caliphate in Equilibrium" transl. C.E. Bosworth, SUNY, Albany, 1989.
  • Clot, André (1990). Harun Al-Rashid and the Age of a Thousand and One NightsÜcretsiz kayıt gerekli. New Amsterdam Books. ISBN 0-941533-65-4. 
  • St John Philby. Harun al Rashid (London: P. Davies) 1933.
  • Einhard and Notker the Stammerer, "Two Lives of Charlemagne," transl. Lewis Thorpe, Penguin, Harmondsworth, 1977 (1969)
  • John H. Haaren, Famous Men of the Middle Ages [1]
  • William Muir, K.C.S.I., The Caliphate, its rise, decline, and fall [2]
  • Theophanes, "The Chronicle of Theophanes," transl. Harry Turtledove, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1982
  • Norwich, John J. (1991). Byzantium: The Apogee. Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 0-394-53779-3. 
  • Zabeth, Hyder Reza (1999). Landmarks of Mashhad. Alhoda UK. ISBN 964-444-221-0. 

Dış bağlantılar

Film
Televizyon
Müzik
EdebiyatListelerİlgili